缘十義者。一圆满勝身故。夫真身寥廓。与法界合其 体。包罗无外。与万化齐其用。穷源莫二。执迹多端。一 身多身。经论异说。今经乃非真非应。而应而真。非一 非多。而多而一。非真非应者。迹示生灭故。本无去来 故。而应而真者。净土见烧故。劫尽不毁故。非一非多 者。分身诸佛在十方故。此土法主唯释迦故。而多而 一者。常在此处即他处故。远在他方恒住此故。如龙 女赞佛偈云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身 具相三十二。又寿量品佛自述云。我常在此说法教 化。亦于馀处导利众生等。是知真应一多。各随機见。 是非是義。总属妄情。互夺则真应两亡。一多俱泯。交 成则一多俱在。真应双存。非此妙身。讵阐玄理。诸缘 之中。此缘尤要。花严十身。避繁不会。

二成就勝智故 良以法无定相。機有多根。因根授教。非智刃而难闢 情关。指体投機。唯慧锋而可断疑网。但经论异说。开 合不同。今依圆融之教。略明有四。一权智。随他意故。 二实智。随自意故。三双即。随他意时常随自。随自意 时常随他故。四俱泯。随他意时便非自。随自意时便 非他故。此四无碍。擧一全收。即同花严无障碍法界 之智。如方便品云。如来知见。廣大深远等。实也。又云 如来能种种分别。巧说诸法等。权也。不须复说等。俱 泯也。唯佛究尽等。双即也。尽思不知等。擧一全收也。 是知不具此智。莫契圆宗。欲畅玄理。要知智缘。

三具 足勝辩故。盖川有珠而不枯。山有玉而增润。故妙智 充内。勝辩发外。准诸经略分四种。一法。二词。三義。四 乐说。義见序分辩才疏中。又花严九地。各开十种。共 为四十辩才。况如来真穷惑尽。证极情亡。皎性空之 满月。顿落百川。湛智海之澄波。虚含万象。自应口泻 悬河。舌流洪海。今以无尽之辩。略演无尽之宗。所谓 能与一切众生。大乘之法者。以此。四依勝三昧故。夫 动静唯物。圣岂然乎。示轨後徒。明将有说。必须静鉴 前理。从定起而发言。故诸经多明。入定。亦各有所表。 今经所依者。乃无量義处三昧。如发起序初。说无量 義经已。即入无量義处三昧是也。盖以无量義者。从 一法生。不有一法。则多義无根。不有多義。则一法无 实。今将演一法。故入定而观多義。

五依大神变故。夫 法性寂寥。本无诸相。无相之相。不碍繁兴。起教多端。 相非一种。或放光动地。或华雨香雲。准诸经将说。多 先放光。通表智光以被物故。若别就本经。至文当知。 至若雨花动地。诸经多在说後。但是庆闻。今经虽为 庆前。亦兼启後。故为教缘。准後集分身。来妙音。亦皆 放光。盖是当品别缘。无关全经。

六发起有人故。谓法 不孤起。仗境方兴。若约慈悲弘深。亦有无问自说。今 示妙法尊极。要须待人发端。初心识昧。无能导源。故 今经前後两门。皆以弥勒发起。意显補处尙疑。令知 尊重。迹门以文殊答问者。表一乘实相。唯智可通。本 门以如来自答者。表佛地远本。非证莫知。是知不缘 斯擧。正说无由。喜得及时应节。有人觑破。

七助化有 伴故。谓孤树无以成林。一音不能为乐。高低分列。要 在种类繁生。接拍成音。还他作家一会。故凡法主临 筵。必有贤圣匡助。今依斯经。化伴有二。一密。二显。密 中复三。一菩萨。二声闻。三杂众。菩萨密者。如文殊等 久成佛果。示居因门。声闻密者。如满慈等内秘实德。 外现权相。杂众密者。如八部等圣贤寄位。护法为心。 显中唯二。一果人。二因人。果人显者。如过去多宝。十 方分身。尙为法来。因人显者。如他方菩萨。地涌开士。 亦因经集。是虽龙蛇混杂。凡圣交参。真为玉振金声。 雲龙风虎。盖以大教当兴。奇缘斯遇。

八受法有機故。 夫子期云丧。伯牙绝絃。若法无听者。岂当有说。况夫 因材而笃。天之生物尙然。缘機授益。佛之说法亦尔。 今依此经。众分四种。一发起。二影响。三当機。四结缘。 義于序分四众围绕处释。然发起影响。分属上二。唯 当機结缘二众。可当此缘。问。淸凉以当機为因。今何 不尔。答。彼取因機感佛。此约缘機成说。各是一理。勿 强雷同。

九缘合有处故。夫智穷真际。能所两亡。假说 依真。而非国土。然真非事外。不壞所依。故一代所说。 各有其处。托事表法。亦自不同。今经城依王舍。表此 法为群生所依。山分五穴。表此经为五教所归。圣灵 所居。示非凡境。粗妙异见。实显难思。至若土田三变。 自他染净以互融。多千地涌。一多廣狭而无碍。大火 所烧。隐显俱成。净土不毁。成壞何分。特假勝妙之区。 用开圆极之教。花严十处。亦可旁通。详在悬谈。避繁 不录。

十际会有时故。夫心冥至道。浑一古今。法界无 生。本亡时分。但以非生现生。非灭现灭。生灭既分始 终。中间寧无前後。虽有前後。亦复俱融。故教仪时分 有二。一别。二通。别中有三。一日出先照时。为圆顿大 根众生。转无上根本法轮。二日陞转照时。为下中上 三类众生。转从本起末法轮。三日没还照时。为上上 根众生。转摄末归本法轮。今经乃还照时说也。通中 有十。廣如彼说。今依本经。略显无碍。如日月灯明说 法花经。满六十小劫。而诸大众谓如食顷。地涌菩萨 涌现礼赞。经五十小劫。而诸大众谓如半日。是知无 涯之说。念劫圆融。岂真久默斯要。临终方谈者哉。然 不有别时。无以彰建化之分齐。不有通时。无以显圆 理之深玄。时之为缘。亦大矣哉。

夫因既无尽。缘亦应 尔。略具此十。以显难思。教起因缘竟。